لغة :
SWEWE عضو :دخول |تسجيل
بحث
المجتمع الموسوعة |الموسوعة أجوبة |إرسال السؤال |المعرفة المفردات |تحميل المعرفة
الأسئلة :رأي القديس أوغسطينوس في مدينة الله
زائر (103.173.*.*)[اللغة البنغالية ]
فئة :[الناس][آخر]
لا بد لي من الإجابة [زائر (18.208.*.*) | دخول ]

صور :
نوع :[|jpg|gif|jpeg|png|] بايت :[<2000KB]
لغة :
| التحقق من رمز و :
كل إجابات [ 1 ]
[زائر (112.0.*.*)]إجابات [الصينية ]وقت :2022-07-28
كتب أوغسطين (354-430) ، وهو عالم لاهوت في العصور الوسطى المبكرة ، مدينة الله لدحض الإدانة الرومانية الوثنية للمسيحية على مدى 14 عاما. مصطلح مدينة الله مسجل في الكتاب المقدس ويشير إلى ملكوت السماوات. جعل محبة الله المبدأ المركزي للأخلاق ، وسعى إلى دمج تاريخ المجتمع في تاريخ المسيحية ، وشكل مجموعة كاملة من وجهات النظر الثيوقراطية للتاريخ الاجتماعي.

كان يعتقد أنه يمكن تقسيم البشر إلى أولئك الذين يحبون الله من ناحية وأولئك الذين يحبون أنفسهم والعالم من ناحية أخرى. هناك نوعان مختلفان جدا من الحب، وهناك مجتمعان متعارضان. أولئك الذين يحبون الله يسميهم مدينة الله، وأولئك الذين يحبون أنفسهم والأرضيين يسميها مدينة الأرض.
هاتان الدولتان المدينتان لا تعادلان الكنيسة والدولة، وهناك من يحب الأرض في الكنيسة والدولة، لذلك تتشابك المدينتان والكنيسة والدولة. من وجهة النظر هذه ، اقترح وجهة نظر لاهوتية للتاريخ ونموذجا للفلسفة التاريخية. كان يعتقد أن أعظم دراما هي التاريخ البشري ، وأن المؤلف هو الله. يبدأ التاريخ بخلق العالم، ويتخلله أحداث مثل سقوط الإنسان وتجسد الله في المسيح. يحتوي تطور التاريخ على صراع بين مدينة الله ومدينة الأرض. أي حدث يحدث يرتبط بالعناية الإلهية النهائية.لم يكن سقوط روما نتيجة للأنشطة المدمرة للمسيحية ، ولكن الشر المتفشي الذي ساد الإمبراطورية التي كان الإيمان المسيحي ومحبة الله يحاولون منعها. يجب على جميع الناس أن يعرفوا مصيرهم، مصير المجتمع، ثم يعرفون إرادة الله، وأن يؤسسوا قاعدة محبة الله. هذه هي الفلسفة اللاهوتية للتاريخ...
لطالما خدمت الثيوقراطية، القائمة على هذه النظرة للتاريخ الاجتماعي، السياسة الثيوقراطية للكنيسة، التي غالبا ما تستشهد بآراء أوغسطين لتبرير السلطة المطلقة للكنيسة.
مفهوم أوغسطين للوقت جدير بالذكر أيضا. كان يعتقد أن الله ليس فقط خالق العالم ، ولكن أيضا خالق الوقت ، بناء على مطالبات الكتاب المقدس. في اعترافاته، يقول: "خلق الله هذا العالم المتغير باستمرار... في هذا العالم المتغير باستمرار، يجب إظهار تباين كل الأشياء، وبالتالي يمكن للمرء أن يلاحظ الوقت ويقيس الوقت". لذلك، الزمان والمكان مخلوقان من قبل الله. والوقت هو فقط للعالم. لأن الله أبدي لا يتغير، متعال.وهو يعتقد أنه بما أن الماضي لم يعد موجودا والمستقبل لم يأت بعد، كيف يمكن أن يوجد الماضي والمستقبل؟ الآن يسمى الوقت ، وهو يتحرك أيضا نحو الماضي ، كيف يمكن القول أن الحاضر موجود؟ لذلك ، يعتقد أنه من غير الدقيق تقسيم الوقت إلى الماضي والحاضر والمستقبل. وأشار إلى أنه قد يكون من الأدق تقسيم الوقت إلى حاضرات وحاضرات ماضية وحاضرات مستقبلية. حاضر الماضي هو الذاكرة ، والمستقبل هو التوقع ، وحاضر الشيء محسوس حقا. وهكذا دعا إلى تقسيم الوقت إلى ثلاث فئات: الذاكرة والانتباه والتوقع. لقد اختصر الوقت في ثلاث وظائف للعقل البشري.كانت هذه الفكرة هي التي قادت كانط لاحقا إلى فهم الوقت كشكل متسامي بديهي من الإحساس. وقد اخترق هذا أيضا الفهم اليوناني القديم لنظرية دورة الزمن، وكان بلا شك مفيدا في تشكيل مفهوم أكثر اكتمالا للوقت...
باختصار ، خضع مفهوم التاريخ في العصور الوسطى لتغييرات عميقة ، سواء في جوانبها الإيجابية أو السلبية للغاية. وكما يشير كولينجوود، فقد انتقل بندول الأفكار من الإنسانية المجردة والأحادية الجانب للتأريخ اليوناني الروماني القديم إلى وجهة نظر العصور الوسطى المجردة والأحادية الجانب للإله. إن دور النية الإلهية في التاريخ معترف به، ولكنه معترف به بطريقة لا تترك شيئا للبشرية لتفعله، وتوجه انتباه الناس إلى ما وراء التاريخ نفسه للبحث عن جوهر التاريخ؛ لا يمكن إلا أن يقال إن هذا هو الجانب السلبي لمفهوم التاريخ في العصور الوسطى.
بحث

版权申明 | 隐私权政策 | حق النشر @2018 العالم المعرفة الموسوعية