هو من أجل التغيير مئات الملايين من السنين وجه باهت تحديد موعد ملايين الجان في نفس الوقت إلى القارة الأفريقية صدمة الجمال صورة فوتوغرافية غير واقعي في لمح البصر اندفاع المشاعر النارية مسقط أعط لهم الكثير من التعلق مساحة كبيرة جدا للحرية طار تظليل السماء اليوم الخاص هبوط كل شيء حوله هو شريك مزدحم خاص حتى لو كانت هناك كارثة كبيرة لا تشعر بالوحدة النفوس الطائرة كن محبوبا من قبل الأحمر الناري الالزام كينيا الموضة الجديدة تدعو نحام استمر في الصراخ استيقظ القارة النائمة ضع العالم جلب الحلم الناري
[زائر (112.0.*.*)]إجابات [الصينية ]
وقت :2022-09-25
1. الشعر الشفهي باللغة الأفريقية
يستخدم معظم الشعر بلغات السكان الأصليين في أفريقيا للغناء الشفهي ، وهناك عدد قليل من النصوص. هذه القصائد الشفهية كلها نتاج المجتمع الأفريقي التقليدي. يمكن تقسيمه إلى فئتين عريضتين: الشعر الشفهي الاحتفالي والشعر الشفهي غير الليتورجي. من بينها ، الشعر الشفهي الليتورجي هو النوع الرئيسي. يرتبط هذا الشعر ، في العملية التاريخية لإنتاجه وتطبيقه العملي اليوم ، بالطقوس الاحتفالية الرسمية والأنشطة العرفية. وتشمل فئاتها الرئيسية الترانيم والقصائد الغنائية. يستخدم الشعر الشفهي غير الاحتفالي للترديد في الأماكن غير الرسمية. وتشمل أنواعها الرئيسية الشعر الغنائي والسردي. شعر القصيدة هو واحد من أكثر أنواع الشعر نضجا ومثالية في أفريقيا. العمل التمثيلي للتراتيل هو شعر البلاط في منطقة البانتو الجنوبية. قام العلماء في جنوب إفريقيا بقدر كبير من الأبحاث حوله ، ويعتقدون أن هذا النوع من الترنيمة هو نوع يقع في مكان ما بين الملحمة والترنيمة. فهو يجمع بين السرد والثناء على هاتين الخاصيتين. تظهر الأعمال الترانيمية أيضا في مناطق أخرى يسكنها شعب البانتو ، خاصة في الجزء الشرقي من وسط أفريقيا. تشيد الترانيم بمجموعة واسعة من الأشياء ، بما في ذلك الحيوانات والعرافة والطيور وشرب الكحول والعشائر وما إلى ذلك. لكن أعلى شكل من أشكال الترانيم يعبد الناس ويسبحونهم ، ويمكن أن تكون أغراضهم هي الأحياء أو الأموات..على سبيل المثال ، عندما يتم ترقية شخص ما أو رفع الوضع الاجتماعي لمجموعة ما ، يتم عقد احتفال وترديد التراتيل. مثال آخر هو ترديد التراتيل عندما يقيم شعبا سوتو وغالا طقوس المرور لأولادهما... كما أن الرثاء الذي يغنيه رجال القبائل الناطقون بلغة آكان في جنوب غانا في الجنازات، فضلا عن التراتيل التي يغنيها الهوسا وغيرهم من الشعوب الإسلامية في مدح النبي محمد، تندرج أيضا في فئة التراتيل. بالإضافة إلى ذلك ، تشمل الترانيم قصائد مختلفة تحتفل بالإنجازات العسكرية ، على سبيل المثال ، بعض منطقة البانتو الجنوبية تحت عنوان الحرب وفنون الدفاع عن النفس. تنتمي "القصائد البطولية" لشعب أنكول التي تشيد بأبطال الحرب وقصائد المعارك الرواندية أيضا إلى فئة التراتيل. غالبا ما يكون لقصائد الصيد طابع الترانيم ، مشيدة بتحدي الصياد للخطر وقتل الوحوش البرية ، وهذا النوع من الشعر له أحيانا طابع غنائي. الشعر الغنائي هو النوع الأكثر شيوعا من الشعر الشفهي الأفريقي. على الرغم من أنه يأتي في أشكال عديدة ، إلا أنه قصير بشكل عام ويستخدم للترديد الفردي أو الجماعي. تستخدم القصائد الغنائية التي تنتمي إلى الفئة الليتورجية للترديد في مناسبات رسمية مختلفة ، مثل الاحتفال بولادة طفل ، وتسمية طفل ، ويصبح الطفل بالغا ، والزواج ، والزواج ، والحصول على لقب أو وضع جديد ، والجنازة ، وما إلى ذلك. في بعض المجتمعات الأفريقية المتحضرة، كما هو الحال في بلدتي الزولو وسوتو في جنوب أفريقيا، يستخدم الشعر الغنائي أيضا للترديد في الأماكن غير الرسمية، مثل الخبز المحمص أو الرقص. لذلك ، ينتمي هذا النوع من الشعر الغنائي إلى الفئة غير الاحتفالية من الشعر الغنائي. وسيلة أخرى لنشر الشعر الغنائي غير الاحتفالي هي المحطات الإذاعية.غالبا ما تتدخل المحطات الإذاعية في قصيدة غنائية ، يقودها راوي قصص ، تليها جوقة من قبل المستمع ، كفاصل هيكلي في رواية القصص. تشمل مواضيع الشعر الغنائي جميع جوانب الحياة الأفريقية. تصف العديد من القصائد الغنائية الطيور ، لكن أهمها هو حياة الناس وسلوكهم. إن إنشاء قصائد الحب له تاريخ طويل بين بعض المجموعات العرقية ، مثل شعب الزولو في جنوب إفريقيا وشعب لواو في كينيا ، وهو ملون للغاية في المحتوى والشكل. أغاني العمل مع شعور قوي من الإيقاع تحظى بشعبية في جميع البلدان الأفريقية تقريبا... الشعر السردي الشفهي الطويل نادر الحدوث في أفريقيا. تحتوي بعض الترانيم الطويلة في جنوب أفريقيا على أجزاء سردية ، لكن هذه الأعمال ليست نموذجية للقصائد السردية الطويلة. هناك ملاحم طويلة في المنطقة الاستوائية من الكونغو ، لكنها لا تزال مزيجا من الأشكال النثرية والشعرية. في الغابون وغينيا الإسبانية وجنوب الكاميرون هناك قصيدة سردية تغنى بمرافقة القيثارة الأفريقية ، "قصيدة Mvet". ومع ذلك ، من المصادر الحالية ، لا تزال الأدلة على تأسيس الشعر السردي كنوع من الشعر المنطوق باللغة الأصلية الأفريقية غير كافية.
الشعر المكتوب باللغة الأفريقية الأم الشعر المكتوب باللغة الأفريقية الأم، باستثناء النصوص الشعرية الشفهية المسجلة في جنوب أفريقيا وإثيوبيا باستخدام الأبجدية الرومانية، فقط القصائد التي كتبها العرب مباشرة بلغتهم الوطنية. تعيش الشعوب الأفريقية الناطقة بالعربية بشكل رئيسي في الشمال. يفوق عددهم أي متحدث بلغة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضا قصائد إسلامية مكتوبة بين الأشخاص الذين يتحدثون الفورا والهوسا والسواحلية ، إلخ. الشعر الإسلامي المكتوب باللغة الأم في غرب أفريقيا مشتق من الشعر العربي من شمال أفريقيا. الشعر الإسلامي في شرق أفريقيا المكتوب باللغة السواحيلية مشتق من الشعر الشعبي في حضرة مووت والخليج الفارسي. إن شكل ترانيم "قسيدة" المستخدم في الشعر العربي في شمال أفريقيا أكثر وفرة من شكل "كاسيدا" الكلاسيكي. يستبدل الشكل الأصلي المكون من سطرين بالشكل الهيكلي للآية والقافية المفردة الأصلية بالشكل متعدد الأصوات. محتوى القصائد متنوع أيضا ، بما في ذلك قصائد الصيد ، وقصائد القول المأثور ، والقصائد التعليمية ، وقصائد الشرب وقصائد الحنين إلى الماضي. قصائد الحنين إلى الماضي، التي كانت تستخدم في الأصل فقط للتعبير عن شوق الناس إلى مسقط رأسهم، تطورت إلى قصائد وطنية في الجزائر وتونس. أكثر تفصيلا من التراتيل هي قصائد ساخرة. وبشكل عام، لا تزال هناك حاجة إلى مزيد من البحوث المكثفة حول الشعر العامي في شمال أفريقيا، سواء الشفوي أو المكتوب. الشعر الإسلامي الأكثر شهرة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى مكتوب باللغة السواحيلية والهوسا والفراجي. هناك أيضا قصائد إسلامية مكتوبة في ولوف وماندين وما إلى ذلك ، لكنها نادرا ما تنشر. اليوم، غالبا ما يتم تهجئة هذا النوع من الشعر الإسلامي، وخاصة تلك المنشورة في الصحافة الشعبية المحلية والمستمدة من الأصول العربية، في الأبجدية الرومانية. لم يكن مؤلفو هذه القصائد مدربين تدريبا عميقا على الشعر الكلاسيكي الإسلامي ولم يتمكنوا حتى من الكتابة باللغة العربية. لكنهم كانوا على دراية بترجمات الشعر العربي وتم تكليفهم بتقليدها..حتى عند كتابة شعر أكثر علمانية ، يكون هؤلاء الشعراء أكثر تحفظا وحذرا لأن أعمالهم يجب أن تتبع متطلبات الإيمان... بسبب تأثير التعليم الغربي ، تم تسجيل العديد من الشعر المنطوق في أفريقيا بلغات أفريقية مختلفة. لكن هذه القصائد المكتوبة ليست سوى سجل للشعر الشفهي الموجود في أفريقيا، وليس إنشاء مواد من الشعر الشفهي. معظم قصائد اللغة المحلية المنشورة في إثيوبيا منذ عام 1917 ومعظم قصائد اللغة المحلية المنشورة في جنوب أفريقيا منذ عام 1962 هي ترانيم مشابهة للترانيم الشفهية. استعار شعب نغوني في جنوب أفريقيا تقنية الترانيم لكتابة الترانيم المسيحية ، لكن أيا منهم لم يخلق قصائد غنائية خاصة به. أول كتاب نشر بعد تحرير أديس أبابا في عام 1941 كان عبارة عن مجموعة من التراتيل. في أفريقيا ، إثيوبيا هي البلد الذي ينشر معظم القصائد باللغة المحلية من قبل الشعراء الأفارقة. بالنسبة للشعراء الإثيوبيين والكتاب الناطقين باللغة الأم في أجزاء أخرى من أفريقيا، غالبا ما يقيس النقاد مستواهم من خلال مديح أعمالهم، ومعنى تعاليمهم، والمهارة التي يستخدمون بها اللغة. لم يكن بعض شعراء جنوب أفريقيا فقط مقيدين بمعيار التقييم هذا ، بل كرسوا أنفسهم للابتكار.كانت قصيدة Behrenge إلى ملك Moshushu ، التي نشرت في عام 1931 ، أول مجموعة من القصائد في جنوب إفريقيا تكتب باللغة المحلية ؛ كان بستان Yolobe ، الذي نشر في عام 1936 ، علامة فارقة في تاريخ شعر Xhosa في جنوب إفريقيا.كان ذلك بمثابة بداية استكشاف مواضيع جديدة وإنشاء هياكل جديدة في شعر خوسا. تظهر مجموعة W. Villaczi المحررة والمنشورة من قصائد الزولو أن القصائد الجديدة تختلف اختلافا كبيرا عن الشعر الأفريقي التقليدي من حيث الموضوع والأسلوب العاطفي والأسلوب. كان النقاد في جنوب أفريقيا روادا في مناقشة العلاقة بين الشعر المنطوق والمكتوب باللغة الأفريقية الأم. ولا تزال هذه المناقشة جارية بين العلماء الأفارقة في أفريقيا وأماكن أخرى من العالم... 3. الشعر الإنجليزي الأفريقي
مع نهاية الحقبة الاستعمارية ، وتحسين التحصيل الثقافي للناس وتطوير التعليم العالي ، أصبح إنشاء الشعر الإنجليزي في أفريقيا مزدهرا بشكل متزايد. بسبب الخصائص الاجتماعية والثقافية للبلدان الأفريقية ، يعكس الشعر الإنجليزي الأفريقي أيضا مجموعة متنوعة من الخصائص الإقليمية المختلفة. ومع ذلك ، اجتمع الشعراء البارزون الناطقون باللغة الإنجليزية من البلدان الأفريقية لإنشاء شعر دولي باللغة الإنجليزية ذو قيمة عالية وتأثير واسع. لا يستخدم الشعر الإنجليزي الأفريقي عموما القافية الأخيرة ولكنه يستخدم قافية الرأس والحروف التوافقية. يتم تحديد إيقاع وطول أسطر الشعر ليس وفقا للتنسيق الصوتي المحدد ، ولكن وفقا للبنية النحوية أو المنطق أو العاطفة أو الخصائص البلاغية. الشعر البصري نادر. معنى الكلمات المستخدمة في الشعر واضح. ينعكس تأثير الشعر الشفهي التقليدي المحلي على إنشاء الشعر الإنجليزي بشكل رئيسي في الجوانب الأساسية لموقف الشاعر ومحتوى القصيدة. يهتم الشعراء الإنجليز الأفارقة بالدفاع عن القيم الاجتماعية الأفريقية ، ويختارون الموضوعات المتعلقة بتاريخ الشعوب الأفريقية وعاداتها وتقاليدها الثقافية ، وما إلى ذلك ، ويعتمدون أساليب كتابة أغاني الحب والترانيم وقصائد قصص الأمثال والقصائد الملحمية في الشعر الأفريقي التقليدي.قام شعراء مثل أسد أوغندا (مواليد 1938) وكونين (مواليد 1932) من جنوب أفريقيا بزرع أشكال تقليدية من الشعر باللغة الأفريقية الأم في الشعر الإنجليزي. الأسد الزعيم الذي تناول الطعام وقصائد كوينين المجمعة من الزولو هي أمثلة تمثيلية. العديد من الشعراء الأفارقة الآخرين ، وخاصة أولئك الذين يعيشون في الخارج ، أتقنوا فن الشعر الإنجليزي والأمريكي بكفاءة كبيرة. بعض أعمالهم من الدراما والخيال ، وبعضها يحتوي على بعض الشعر ، وبعضها مكتوب بالكامل بأسلوب شعري... . تم إنتاج البنية المعقدة للشعر الإنجليزي الأفريقي لأول مرة في أماكن مثل غانا ونيجيريا في غرب أفريقيا. في السنوات الأخيرة ، توسع تأثير الشعراء الناطقين باللغة الإنجليزية في غرب إفريقيا إلى بقية أفريقيا. أشهرها C. Okigebo من نيجيريا (مواليد 1932) ، J. Berger. كلارك (مواليد 1935) و دبليو سوينكا (مواليد 1934) متاهة أوكيجيربو ، وقصب كلارك في المد والجزر ، وإيتاندري لسوينكا كلها أعمال شهيرة من الشعر الإنجليزي الأفريقي. يجمع هذا النوع من الشعر الإنجليزي بين القوافي الغنائية والقفزات الفكرية الجريئة مع المشاعر الشخصية مع شعور جاد بالمسؤولية الاجتماعية. يستخدم الشعراء بشكل أساسي مفاهيمهم الاجتماعية والثقافية والدينية الوطنية الخاصة بهم لإنشاء المكونات الثقافية الأوروبية ، ونادرا ما يستخرجونها..شاعران آخران لهما نفس الأسلوب: ك. أونور من غانا (مواليد 1935 ، وعمله الرئيسي هو إعادة الاكتشاف) و L. Peters من غامبيا (مواليد 1932 ، وعمله الرئيسي هو القمر الصناعي)... . هناك نوعان من الأساليب الرئيسية للشعر الإنجليزي في شرق أفريقيا ، وممثلوه جميعهم أوغنديون. واحد هو O. Pubitek (مواليد 1931) ، الذي تتمثل أعماله الرئيسية في أغنية لافينو ، وأغنية أوكور ، وأغنية السجين ، وأغنية الملايو. والآخر هو O. O'Coulli (مواليد 1942) ، الذي تحفته الفنية هي The Orphan. يتميز الأسلوب الأول بكلمات بليغة وواضحة تأسف للضرر الذي ألحقه التحضر الحديث بالمجتمع. الراوي في القصيدة عادة ما يكون شخصا محبطا. يستخدم الشاعر استعارة صارخة لاستحضار ذكريات الماضي بمشاعر إنسانية ، من أجل مهاجمة قسوة عالم اليوم. تأثر النمط الأخير من الشعر بشكل أكبر بالشعر الإنجليزي في غرب إفريقيا.يتميز بمزيج أوثق من الصور الدقيقة والاستعارات الخفية لخلق وهم من اللون المكثف والشكل الفريد ليعكس الحياة الحديثة. تحتوي هذه القصائد على مجموعة واسعة من الموضوعات والأساليب ، وغالبا ما تستخدم بنية سردية أو تركز على حدث ما. ومن بين المؤلفين البارزين لهذا النوع من الشعر J. Ojira من كينيا (مواليد 1947 ، الذي تشمل أعماله الرئيسية صوت الصمت والمرجان الناعم) ، و R. Ojira من أوغندا. C. Endiro (مواليد 1946 ، أعماله الرئيسية هي "التوتر") والأسد (بشكل رئيسي "فرانس فانون" ، "مات رجل أسود آخر" ، "ثلاثة عشر ضربة ضد العدو")... . يعكس الشعر الإنجليزي الجنوب أفريقي بالضرورة الاضطرابات الاجتماعية والقمع العنصري والفقر والأسر والانتفاضات وما لا نهاية من المعاناة الشخصية الناجمة عن مجتمع غير عادل. O· قصيدة M. Mörtherly "صوت طبول جلد البقر" هي تحفة تعكس هذه المشاكل. نظرا لأن معظم القصائد الإنجليزية الجنوب أفريقية التي تحظى بشعبية في العالم اليوم هي من شعراء جنوب إفريقيا في المنفى ، فإن هذه القصائد تعكس تأثير الحياة الاجتماعية البريطانية والأمريكية من حيث الموضوع والاقتباس والشكل. ومن بين هؤلاء الشعراء K. Kögsitsil (مواليد 1936 ، الذي تشمل أعماله الرئيسية For Melba و My Name Is Afrika) و D. Brutus (مواليد 1924 ، الذي تتمثل أعماله الرئيسية في الشوق البسيط)..غالبا ما تستخدم قصائدهم الغنائية خلفية طبيعية واسعة وهادئة لتعكس ألم الحياة. غالبا ما يكون الراوي في القصائد مراقبا جيدا للحياة وبعيد التفكير... على الرغم من التجارب والمواهب المختلفة للشعراء الأفارقة ، فإن أعمالهم جميعا تنبعث منها صوت أفريقي مشترك وواضح. يعبر الشعر الإنجليزي في أفريقيا عن العلاقة الوثيقة للشعراء بثقافتهم وتاريخهم ومثلهم العليا وسلوكياتهم. يظهر الشعراء فرديتهم في مراقبة الحياة ، لكنهم يعكسون قواسم مشتركة في المبادئ الأخلاقية. يختلف أسلوب الشعر الإنجليزي الأفريقي عن أسلوب الشعر الأوروبي. يتميز بالغنائية والصور وكذلك التفكير الفلسفي. إنه يتجنب فنيا استخدام التقنيات الجريئة والمبتكرة لتعزيز الأسلوب الصادق للأعمال الجديدة. بشكل عام ، الشعر الإنجليزي في أفريقيا فريد من نوعه من حيث الموضوع والأسلوب. إنه يثري عالم الشعر الإنجليزي بخصائصه وحيويته الخاصة.
4. الشعر الفرنسي الأفريقي
لا يزال من الممكن تقسيم الشعر الأفريقي باللغة الفرنسية ، على الرغم من أنه ليس طويلا في التاريخ ، إلى عدة مراحل من التطور. كانت المرحلة الأولى من عام 1932 إلى عام 1948. يعكس شعر هذه الفترة إلى حد كبير بداية صحوة الشعراء السود الأفارقة ، تحت تأثير الأدب الهايتي الأسود وكتاب عصر النهضة الأمريكيين في هارلم لانغستون هيوز وكلود ماكاي ، للدفاع والغناء من أجل احترام الذات والفخر للسود. يشار إلى هذه المرحلة عموما باسم مرحلة "الإنسانية السوداء".
المرحلة الثانية كانت من عام 1948 إلى عام 1960. يعكس شعر هذه الفترة المشاعر الشرسة والنضال البطولي لأفريقيا السوداء من أجل الاستقلال الوطني حتى عام 1960 ، عندما حصلت جميع المستعمرات الأفريقية الفرنسية والكونغو البلجيكية على الاستقلال. لذلك ، تسمى هذه المرحلة "المرحلة البشرية السوداء من المعركة". المرحلة الثالثة، بعد عام 1960، عندما اعتقد النقاد أن الشعر الأفريقي بعد عام 1960 قد تجاوز مرحلة "الإنسانية السوداء" وبدأ يعكس بعض المشاكل الجديدة التي يواجهها الأفارقة السود. بدأت حركة "الإنسانية السوداء" في عام 1932. في عام 1934 ، قام ثلاثة شعراء شباب ، ليوبولد سيدا سنغور (مواليد 1906) ، وهو شاعر شاب يدعى ليو دي سيدا سنغور (ولد في عام 1906) ، بانتقاد حاد للطبقة الوسطى في مارتينيك لمحاكاتها الثقافة البرجوازية الأوروبية. داما (مواليد 1912) وإيمي سيسل من مارتينيك (مواليد 1913) أسسا مجلة طلاب الكلية السوداء، التي جذبت مجموعة من الشعراء والنقاد الأفارقة الشباب..على الرغم من أن المجلة توقفت عن الصدور منذ وقت قصير ، إلا أن مجموعة الشعراء والنقاد الذين جمعتهم استمرت في الاتحاد والنشاط في عالم الشعر حتى حوالي عام 1940 ، عندما اضطرت إلى وقف أنشطتها في خضم الحرب العالمية الثانية. على عكس الدفاع الشرعي ، تم توجيه طلاب الكلية السود إلى المستعمرات الأفريقية الفرنسية بأكملها ، ويعتقد مؤلفوه أن تأكيدهم على القيم الأفريقية من شأنه أن "يساهم في تحقيق المثل الأعلى الإنساني لوحدة العالم والبشرية جمعاء". واصلت المجلة لعب دور مهم في تطوير ونشر الأدب الأسود باللغة الفرنسية.في عام 1948 ، نشر سنغور مختاراته الشهيرة من القصائد ، الشعر الجديد للسود والملغاشيين باللغة الفرنسية. كتب الكاتب والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر مقدمة هذه المختارات وقدم تفسيرا قاطعا ل "الإنسانية السوداء" في المقدمة. هذه المختارات من القصائد هي المجموعة الأولى من القصائد الفرنسية التي تختلف نواياها بشكل واضح عن تلك الموجودة في الأدب الأوروبي باللغة الفرنسية... . وضع سنغور تعريفا موضوعيا ل "الإنسانية السوداء". ويعتقد أن "الإنسانية السوداء" هي ثقافة السود في البلدان الأفريقية والأفارقة السود الذين هاجروا إلى الأمريكتين وآسيا وأوقيانوسيا، والتي تشمل القيم الاقتصادية والسياسية والفكرية والأخلاقية والفنية والاجتماعية. ومع ذلك ، فإن "الإنسانية السوداء" لها أيضا معنى ذاتي. وفي هذا الصدد، تعني "الإنسانية السوداء" أن السود أنفسهم يدركون الثقافة الخاصة لعرقهم، مدركين أنهم أنفسهم يمثلون طريقة حياة ونظرة عالمية عريقة. في مقدمته للشعر الجديد قصائد فرنسية مختارة من الزنوج ومدغشقر ، يشير سارتر إلى تطور جدلي للزنوج في المجتمع البشري..وقال إن السود رفضوا في البداية العالم الأبيض والبيض ، معتقدين أنه فقط من خلال تبني هذا الموقف يمكنهم إعادة تأسيس شخصيتهم وإعادة اكتشاف تقاليدهم الخاصة. لكن سرعان ما أدرك السود أن تاريخهم الممتد منذ قرون من العبودية ومعاناتهم يمكن أن يكون الأساس المحتمل لإنسانية جديدة من شأنها أن توحد البشرية جمعاء. من وجهة النظر هذه ، سيتم دمج "الإنسانية السوداء" في عالمية البشر. أثارت وجهة نظر سارتر الكثير من الجدل. ومع ذلك ، على أي حال ، يبدو هناك شيء واحد واضح: "الإنسانية السوداء" هي إعادة تأسيس الوضع الشرعي للسود كبشر من خلال إنكار قيم الأشخاص البيض بعبارات غير قانونية..يجادل المدافعون عن "الإنسانية السوداء" بأن الحضارة البيضاء القائمة على التكنولوجيا والعقل لا يمكن أن تصل إلى أصل الحياة ولا يمكنها أن تستهلك سوى مدى الحياة في انشغال لا معنى له. السود ، من ناحية أخرى ، هم بطبيعتهم في واحد مع الطبيعة. لذلك ، يمكن للسود فقط خلق حضارة مليئة بالعاطفة ولديها إنسانية حقيقية... تم الترحيب بديفيد ديوب (1927-1960) باعتباره "نجما صاعدا في الشعر" من قبل الجيل الأول من الشعراء في فترة "الإنسانية السوداء". ترث قصائده التقاليد المناهضة للاستعمار في مرحلة "الإنسانية السوداء في القتال" ، بينما تظهر أيضا احتمال القضاء على الاضطهاد العنصري في المستقبل. وتعكس أفكار ديوب تطلعات الشعوب المستعمرة في أفريقيا. وهكذا، من ناحية أخرى، يجسد عمله وجهة نظر سارتر بشأن المشكلة الأفريقية الأفريقية. ينظر إلى ديوب نفسه على أنه جسر بين مرحلة "الإنسانية السوداء في القتال" ومرحلة ما بعد الاستقلال في أفريقيا. مع الاستقلال السياسي لأفريقيا السوداء الفرنسية ، فقدت العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية التي انعكست في القصائد الأصلية سبب وجودها. كما تغير أسلوب وموضوعات الشعر الفرنسي الأفريقي. ومع ذلك ، فإن العدد الكبير من المجموعات الشعرية للعديد من الشعراء الشباب التي نشرت بعد استقلال أفريقيا يظهر أنه في أفريقيا السوداء بعد الاستقلال ، ظهرت حركة شعرية جديدة وقوية. لم يعد الشعر الجديد متشددا كما كان في السابق، وأصبحت اللغة ملطفة، وأكثر ثقافة وغنائية، مما يعكس تماما رؤية حياة جديدة لعرق ولد من جديد. ومن بين الجيل الجديد من الشعراء اثنان بارزان هما الشاعر الكونغولي تشيكايا يو تامسي (مواليد 1931) والشاعر الموريشيوسي إدوارد مونيك (مواليد 1931)..تامسي هو مؤلف المجموعة الشعرية "ملخص تاريخي" (1962). مونيك هي مؤلفة "هذه الطيور الدموية" (1954) ، "الغضب المد" (1966) وغيرها من القصائد الغنائية. تعبر هذه القصائد عن التقاليد العنصرية للسود ، والحياة الأفريقية التي لاحظها الشعراء منذ الطفولة ، ومساعيهم وولاداتهم الجديدة ، واهتمامهم بمصير البشرية ، وفهمهم لمهمة الشاعر. يستخدمون مجموعة متنوعة من التقنيات الرمزية للتعبير عن مواضيع جديدة. تعكس بعض هذه القصائد الحروب المتتالية التي وقعت في أفريقيا ما بعد الاستقلال مثل الحرب الأهلية الكونغولية والحرب الأهلية في بيافرا في عصر لومومبا ، وتعبر عن حزن الشاعر على الوضع المأساوي لأفريقيا السوداء المجزأة والفوضوية..وفي الوقت نفسه، وسع الشعراء الناطقون بالفرنسية في أفريقيا السوداء آفاقهم من أفريقيا التي مزقتها الحروب إلى البلدان في جميع أنحاء العالم التي لا تزال تعاني من الحرب والاضطهاد، معربين عن تعاطفهم العالمي واهتمامهم بأولئك الذين عانوا وأملهم في الوئام الحقيقي بين البشر... 5. الشعر البرتغالي الأفريقي كانت مستعمرات البرتغال الأفريقية أنغولا وموزامبيق وسان تومي وبرينسيبي وجزر الرأس الأخضر وغينيا بيساو. على الرغم من أن جميع هذه البلدان تأثرت بالثقافة البرتغالية ، إلا أن الشعر البرتغالي المنتج في كل بلد له خصائصه الخاصة. مؤلفو الشعر البرتغالي الأفريقي هم عدد قليل من المثقفين الذين تلقوا تعليمهم في البرتغال والذين قطعوا علاقاتهم مع الثقافة الأفريقية. ذهب معظمهم إلى المدرسة في البرتغال وأعلنوا أنفسهم المتحدثين باسم المجتمع وإصلاحه. لم يكرهوا البرتغالية فحسب ، بل أعجبوا بها كأداة اتصال مشتركة. ومن المثير للاهتمام أن بعض الشعراء البرتغاليين الأوائل ولدوا في أصغر مستعمرة برتغالية..اثنان منهم كانا برتغاليين وأسود مختلطي الأعراق - ساتانو دا كوستا أليغري من ساو تومي (1864-1890) وأوجينيو تافاريز من الرأس الأخضر (1867-1930). كتبت بعض قصائد تافاريس باللغة الكريولية. كان أقدم شاعر برتغالي أسود يدعى جاك كورديرو دا ماتا (1857-1894) أنغوليا. ساهم تراجع التقاليد الثقافية الوطنية في القارة الأفريقية بشكل غير مباشر في تطوير الشعر البرتغالي في منطقة الجزيرة. متأثرة بالفكر الأدبي الحداثي البرازيلي في 1930s ، بدأت القضايا العرقية تدخل شعر جزر الرأس الأخضر.في عام 1936 أسس جورج باربوزا (1902-1971) ومانويل لوبيز (مواليد 1907) وشعراء آخرون مجلة لايت ، مما حول تركيز الأدب إلى الدولة الجزيرة. وفي الوقت نفسه، استمد بيترو كورسينو أزيفيدو (1905-1942)، وهو مؤسس آخر لمجلة لايت، مواد من الشعر الشفهي التقليدي في الجزيرة وكتب الشعر باللغة الكريولية. تم نشر مجلة "Guangming" بشكل متقطع. بحلول عام 1960 ، بدأ عمل شعراء الرأس الأخضر الشباب في تجاوز الموضوعات التقليدية في الجزيرة إلى الموضوعات الاجتماعية مثل الجوع والهجرة..من بينهم غابرييل ماريانو (مواليد 1928) ، أوفيتيو مارتينز (مواليد 1928) وأونيسيمو سيلفيرا (مواليد 1935) كتبوا بشكل رئيسي عن موضوع الهجرة خارج الحدود الإقليمية. يتميز شعر ساو تومي كوجيما بخاصية قوية تعكس الواقع الاجتماعي. تأثر كل من شاعري ساو تومي ألفيس توماس ميدريس (مواليد 1931) وفرانسيسكو خوسيه دي فاسكيز تيريرو (1921-1963) بالشاعر الكوبي نيكولاس غيلان. كتب تينيريرو عددا كبيرا من الأعمال حول موضوع "الإنسانية السوداء". ألدا دو إسبيريتو سانتو (مواليد 1926) هي شاعرة شهيرة في ساو تومي.قصيدتها الشهيرة "أين الناس الذين اجتاحتهم العاصفة المجنونة الآن؟" بمودة لا حصر لها لضحايا مذبحة باتبا عام 1953. نشأ الشعر البرتغالي في أنغولا وموزمبيق أيضا تحت تأثير حركة "الإنسانية السوداء" ، مما يعكس بشكل رئيسي القضايا الاجتماعية. كان راي دي نورونيا (1909-1943) واحدا من أوائل الشعراء البرتغاليين في موزمبيق، الذي كانت كتاباته تعبيرا منخفض الروح عن معاناة الشعب الناجمة عن الحكم الاستعماري وتشاؤم الشاعر. في أنغولا ، نشرت مجلة Info في عام 1950 ، ولكن سرعان ما تم إغلاقها. في وقت لاحق ، تم نشر مجلة أخرى ، الثقافة. مدفوعة بهاتين المجلتين ، ظهرت حركة شعرية حقيقية في أنغولا وموزمبيق.خلال هذه الفترة ، أنشأت لشبونة "اتحاد الطلاب الإمبراطوري" ، وهي منظمة طلابية جذبت الشعراء من جميع أنحاء أفريقيا ، ونشرت العديد من أعمال الشعراء الأفارقة ، وقدمت مساهمة مهمة في تطوير الشعر البرتغالي الأفريقي. كما اجتمع في هذه المنظمة بعض كبار الكتاب والمفكرين في أفريقيا والقادة اللاحقين لحركة الاستقلال، مثل أميركا كابرال وأغوستينجو نيتو وماريو دي أندرادي. ولكن في 1960s ، تم إغلاق "قاعة النقابة" أخيرا. الشعر الأنغولي والموزمبيقي من هذه الفترة يدور حول إعادة اكتشاف الثقافة الوطنية. على سبيل المثال ، تصف العديد من قصائد فيرياتو دا كروز (ولد عام 1928 في أنغولا) العادات الشعبية النموذجية..وكانت هناك أيضا قصائد في أجزاء أخرى من أفريقيا تحت عنوان "الإنسانية السوداء". على سبيل المثال، تظهر بعض قصائد نيتو الأخوة بين السود، وبعضها يظهر ثورة السود ضد المستعمرين البيض (ولد عام 1922 في موزمبيق) لخوسيه كلافيرينيا (مواليد موزمبيق) (على سبيل المثال، هدير الزنوج، الذي يقارن السود بالفحم، الذي سيحرق ويحرق يوما ما الرؤساء البيض)، وقصيدة الشاعرة نويميا دي سوزا (مواليد 1927 موزمبيق) تقارن أفريقيا بالأمومة، متهمة المستعمرين البيض باغتصاب الأمهات الأفريقيات. في الكفاح المسلح الذي اندلع بين عامي 1961 و 1964 ، شارك العديد من الشعراء في القتال.أصبح كل من نيتو وكالونغانو (1929 في موزمبيق) وجورج ريبيلو (مواليد 1940 في موزمبيق) قادة حركة التحرير. وألقي القبض على أنطونيو غاسينتو دو أمارال مارتينز (ولد عام 1924 في أنغولا) وخوسيه كلافيرينها وسجنا. بطبيعة الحال ، في أعمال هؤلاء الشعراء ، أصبح التعرض للاستغلال الاجتماعي الموضوع الأبرز. هناك أيضا أعمال تعكس بشكل مباشر حرب التحرير ، مثل قصيدة فرناندو كوستا أندرادي (مواليد 1936 في أنغولا). على النقيض من قصائد الحرب هذه ، توجد أعمال ماريو أنطونيو فرنانديز دي أوليهويلا (1934 في أنغولا) وجيرالد بيزا فيكتور (مواليد 1917 في أنغولا)..تعبر قصائد أوليفيرا عن العلاقة الغامضة بين الشعوب الأفريقية والطبيعة. شعر فيكتور مليء بالشوق إلى الحقبة التي تلت إلغاء نظام الفصل العنصري. يبدو الشعر الذي يعبر عن المحتوى الاجتماعي والسياسي راديكاليا أو يتحرك بعمق في اللغة والأسلوب. على الرغم من أن الكلمات الأفريقية نادرا ما تستخدم في القصائد ، إلا أنه يمكن سماع صوت الطبل الأفريقي الفريد في كثير من الأحيان...
版权申明 | 隐私权政策 | حق النشر @2018 العالم المعرفة الموسوعية
